日本政界的佛法騎士團——公明黨背後的創價學會

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日蓮信仰在戰前的軍國時代佔了一席之地。在戰後的和平時代，日蓮信仰中本來非主流的日蓮正宗，則是以「創價學會」和「公明黨」這個新的形態，重新影響日本的社會及政治。

公明黨的支持母體是創價學會，在日本是路人皆知的事實。就算後來公明黨把「王佛冥合」等明顯違反政教分離原則的黨綱拉掉，在制度上也盡量和創價學會保持距離。但是兩者間的關係，外界再怎麼看，都就像黃復興黨部和愛國同心會（誤！）一樣。

說來有趣，日本的創價學會是個號稱750萬戶的巨大團體，但是在社會上的風評卻是非常兩極。許多在網路上流傳的藝人八卦或是中傷，不少是「那傢伙是創價學會會員」。創價學會最讓其反對者詬病的，就是前篇文章提到的日蓮信仰強烈的排他性。排他性的傳教讓人不快，也因為讓人不快所以讓人討厭，然後一群擁有了被討厭的勇氣的人們就越團結。

創價學會內部有獨特於社會之外的互助網路，在擁有政黨之後，其組織票更是牢不可破。也因為創價學會吸取了戰前日蓮信仰極易轉化成國族主義的教訓，所以會長池田大作一直致力於與中國、韓國等海外諸國的友好，這也讓許多日本右翼對他們貼上了「賣國奴」的標籤，甚至創造出了「創價學會會員=在日朝鮮人」的這種都市傳說。

日本演藝界裡受到這種無妄之災最多的，應該就是「重金搖滾雙面人」的松山研一吧。

這位年輕實力派演員主演了之前的大河連續劇「平清盛」，但是卻創下史上最低收視率的不光榮紀錄。網路上居然盛傳是因為他是熱心的創價學會會員，而且老家還是學會報「聖教新聞」的經銷店，所以才讓整部片形象大壞。再加上松山研一後來娶了女演員小雪，然後小雪又跑到韓國生產兼作月子，讓網路酸民們大大發揮，「學會員」（在日本次文化就是指創價學會）和「朝鮮人」兩頂大帽子至今還拿不下來。

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但是創價學會現在已經自稱他們是文化團體了，因為他們和日蓮正宗的總本山已經分道揚鏣。

創價學會與日蓮正宗宗門於1990年分裂之後，雙方論爭及風波不斷；但創價學會作為日蓮正宗的傳教活動先鋒，使昭和初期仍是中小規模教團的日蓮正宗，在戰後急速成長卻是不爭事實。

「創價教育學會」源於昭和五年，由職業為教員的牧口常三郎於東京成立。初代會長牧口於明治4年生於新潟縣，出身貧困的他在經過工作、從事北海道小樽警察署給仕（雜用）後進入北海道尋常師範學校，並於畢業後擔任教職。但在歷經一段並不順利的教員生涯後，終於在明治43年進入文部省，並成為農商務省山林局囑託職，進行山村生活實態調查；最後為一所小學的校長，並在弟子戶田城聖（日後創價學會第二代會長）協助下成立「創價教育學會」。

除了創價學會會員外，對一般大眾幾乎等於無名存在的牧口，卻在文部省時代與日本民俗學之父柳田國男有過深交，這也被學會拿來作為宣傳牧口偉大形象的材料。昭和15年後的1940年代，創價學會開始從教育團體，漸漸轉化成為以日蓮正宗信仰為中心的信仰團體。日後牧口會長因主張「承認天皇為現人神，但反對對天皇及天照大神的二元崇拜」，拒絕接受伊勢神宮的「神宮大麻」，而被逮捕並死於獄中。

由於牧口主張以信仰為本的教育型社會改良主義，所以基於「大善」的原則反對戰爭。牧口並認為現代的混亂（昭和初期）是因為人們無法脫離對私有財產的執著心，所以在日俄戰爭那段經歷經濟不安定的時期，牧口開始與社會主義者接近。但是在認為社會主義者的作法不切實際而反目，他所成立的創價教育學會，就是其摸索出來的建設性穩建方法。

昭和21年，戶田城聖接任第二任會長時將「創價教育學會」改名為「創價學會」。戶田當時對日蓮正宗宗門作出遵守「受折伏者以信徒身分隸屬於末寺，遵守本山教義守護佛法僧三寶」的三項約定，並於昭和27年獲得東京都知事宗教法人認證，而成為「外護宗門」的布教團體。創價學會也在戶田的開闢下，從1951年的會員約5000人，發展到爾後1964年的500萬戶的巨大團體。

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創價協會的發展歸因於日本高度成長期的社會形態轉變。社會快速都市化而造成大量的基層勞動者、中小企業及服務業者集中於都市，因失去歸屬感和疏離感而投身宗教團體。而吸收了這些來自農村的社會底層成員後，以都市為基層的創價學會開始帶有「中下階層的宗教團體」性質，再加上創價學會強烈的現世利益導向，讓創價學會得到了「幸福製造機」的渾名，而成長為一大教團。

創價學會與宗門經歷了相當長的蜜月期，最大原因就在於信眾對於婚喪的需求。由於日本自江戶時代實施長達三百年的宗派管制，在「寺請」制度下人民不能自由改信宗教，寺院因而具有了變相的戶口統制功能。所以就算是創價學會辛苦折伏改信的信徒，還是可能因為需要僧侶主持喪禮，而回投原生家庭所屬幾百年的宗派寺院。但由於創價學會會員同時也是「日蓮正宗法華講」講員（「講」在日文指由信徒組成團體之意），所以可以直接拜託宗門派遣僧侶完成婚喪的需求。

同時，因為戶田的三項約定，加入創價學會的會員，則同時必須成為日蓮正宗「末寺」的檀信徒。這也導致一般繼承江戶時代以來檀信徒的寺院，平均約只擁有2至3百戶信眾，但在牧口時代只擁有50間末寺的日蓮正宗，卻因為信徒大量成長，而出現了一間末寺擁有數千甚至上萬戶檀信徒的現象。當時和歌山一間末寺每月會有30件喪禮跟上百件儀式的委託，每年需上繳給總本山一千萬日幣以上的規費。總本山收入也因此大幅增加。

而為了補足寺院的不足，到1957年為止只捐贈本山13座寺院的創價學會，在1990年的破門前夕，共捐贈給宗門356座寺院。如果未遭破門，創價學會原本還預定再捐贈100座左右的寺院。另外，學會員參拜總本山的「登山」也讓總本山收入大增。

在這段蜜月期裏，寺院的隆盛可說就是學會的成功象徵。但是同時期創價學會的會館卻增加到1,000至1,200所，而這點也是宗門與學會間矛盾產生的原因之一。

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在池田大作續任第三任會長後，學會開始顯露出「學會為主，宗門為從」的思想，內部產生了對池田本身的強烈個人崇拜。1990年時，池田在幹部會議中展開對法主日顯的批判，次年11月宗門對創價學會實施解散勸告，而學會方面則回希望日顯退位。

於是在1991年11月28日，創價學會遭受宗門破門處分；1992年7月開始，創價學會開始任命學會方面主導的「友人葬」（無僧侶主持的日蓮正宗式葬禮）導師；同年8月池田大作個人被宗門剝奪信徒資格。

創價學會與宗門分裂的原因雙方各執一辭。但觀察創價學會與宗門間的互相關係，則不難發現學會方面具有「宗門目前的威勢全都是因為學會而來」的自傲，而宗門則是在信仰上擁有絕對的權威性。簡單來說，創價學會是因日蓮正宗信仰而堀起、而今獨立出來的信仰團體，爾後在現代政治上，支撐著執政黨之一的公明黨。也因為這種獨特性格，所以讓公明黨能夠一邊和自民黨組閣，一邊在東京都議會選舉時，支持小池百合子的「都民第一會」結果自民黨還不敢給他們大聲。

創價學會一開始就具備了日蓮正宗的「講團體」性格。所謂「講」是指日本民俗的集合團體，多指民間的互助會性質組織，或透過民俗宗教中為舉行特定法會、儀式或行事而結合成的團體。過去的創價學會會員，也都是隸屬於其居住地附近的日蓮正宗「法華講員」，而會長池田大作亦當然擔任「法華講」總講頭一職。

「講」這種信徒團體具有獨自的行動能量，而這些「講」也具有互助性質的金融機能。創價學會第二代戶田會長從事金融業、第三代池田會長也從中崛起，正好符合強力「講」組織的要件——向心力強，有組織力，又有經濟互助體制。這樣的團體在民主政治中具有強大的動員能力，於是誕生了公明黨。一般人雖然對他們不以為然，但也不得不敬畏他們在社會上的影響力及政治實力。

歡迎認識這個「一天四海皆歸妙法」的佛法騎士團。

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