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洋人版的浦島太郎與天女?日本「和魂洋才」的明治歷史畫

2023/08/02 陳飛豪

約1887年(明治20年)左右的「歷史畫熱潮」中出現許多以日本歷史或傳奇故事主題...
約1887年(明治20年)左右的「歷史畫熱潮」中出現許多以日本歷史或傳奇故事主題的創作風潮,其中更有以西洋風格手法呈現的名作。 左為山本芳翠的《浦島圖》,右為本多錦吉郎《羽衣天女》。 圖/維基共享

日本畫家原田直次郎(1863-1899)在明治中葉展出《騎龍觀音》的時代背景中,這類將當地題材以西洋風格呈現的手法,其實不在少數,約1887年(明治20年)左右更有所謂的「歷史畫熱潮」(歴史画ブーム)。在帝國時期的發展歷史中,不管是在所謂西方媒材的「洋畫」還是東方媒材的「日本畫」,都有類似以日本歷史或傳奇故事主題的創作風潮,期許以「和魂洋才」的精神,摸索出日本美術的想像。

▌前情提要:〈原田直次郎《騎龍觀音》論戰:明治時代的日本洋畫與「宗教描繪變革」〉

在這之後,亦有重大國家事件如日清、日俄戰爭的推波助瀾,也與國家認同慢慢成型的脈絡相輔相成。若走進位於東京的聖德紀念繪畫館,便可發現,這一系列收藏於此,記錄著明治時期帝國「建國」與擴張領土歷程的歷史繪畫作品,就分有洋畫館與日本畫館。

這顯示了繪畫雖然對於「富國」、即經濟發展的貢獻度不算高,但不論是作為近代國家意識形態的象徵,或是在美術界的資源與權力鬥爭當中,繪畫都居於中心的地位。

▌舊派原田直次郎與新派青木繁的日本神話

參與明治美術會的原田直次郎,在當時屬於舊派(或稱脂派),更接近浪漫主義風格的西方歷史畫,且結合寫實風格人體描繪的創作方法,並具有脂派整體畫面較暗且偏褐色的特質。

原田在第三回內國勸業博覽會展出《騎龍觀音》後,在同一博覽會於1895年的第四回中,則是發表了一件《素尊斬蛇》,這是日本神話中一則十分廣為人知的故事——即皇室皇祖神天照大御神的弟弟「素盞鳴尊」為了救出差點成為祭品的櫛名田姬,斬殺妖物八岐大蛇並獲得寶劍,最後娶得美嬌娘。

雖說在日本神道的觀念中,神是屬於無形,但在明治之前,還是有將其擬人描繪的作品散見於各種浮世繪創作,月岡芳年所繪的《日本略史 素戔嗚尊》即是一例。

不過與這木版畫平面化的樣式相比,西方繪畫的宗教畫和歷史畫中,關於神明形象的描繪,在線性透視法、陰影法以及解剖學的手法之下,其描繪出的人像更加充滿血肉感,這也是為何透過這手法描繪出的《騎龍觀音》會被認為毫無「神性」且被戲稱是「騎著動物的馬戲團女郎」。

左為原田直次郎的《素尊斬蛇》,此作品於東京大地震中被損毀。右為另外一件留世的「素...
左為原田直次郎的《素尊斬蛇》,此作品於東京大地震中被損毀。右為另外一件留世的「素戔嗚尊八岐大蛇退治画稿」。 圖/維基共享

「素戔嗚尊」是日本傳說人物,在《古事記》則稱為須佐之男命(中)。 圖/維基共享 ...
「素戔嗚尊」是日本傳說人物,在《古事記》則稱為須佐之男命(中)。 圖/維基共享

左為《騎龍觀音》,右為原田直次郎。  圖/維基共享
左為《騎龍觀音》,右為原田直次郎。 圖/維基共享

比較《騎龍觀音》與《素尊斬蛇》,我們可以看到前者所描繪出的觀音人像,因為較無其他可對比其身形大小的景物依據,再加上確實參考真人模特兒,因此有可能會令觀者有圖像中的菩薩身高與一般人無異的想法,身形較接近一般人體。不過《素尊斬蛇》中,主角素盞鳴尊與一旁應是櫛名田姬的女性,雖有些許遠近的視覺差,但人一比較便可看出主角是巨人身形,再加上海岸與山川的對比,應是原田透過此巨型人像的描繪形式,表達出畫中人物「神性」的關鍵。

可惜的是這件作品後來在東京大地震中被燒毀,透過原田另外一件留世的「素戔嗚尊八岐大蛇退治画稿」,或許可藉此想像《素尊斬蛇》的樣貌。惟畫稿左下方,卻畫了一隻小狗破畫而出的樣子,足見創作者的幽默感。

而有趣的是,另有一名較年輕的創作者青木繁(1882-1911)也曾以日本神話為題材。有趣的是,他的作品主題一方面受到歷史畫風潮的影響,表現出浪漫主義風格對神話與感性情緒的關注,另一方面在東京美術學校的就學期間,師事「新派」的大將黑田清輝。這個派別較於受印象派風格影響,調描繪光影變化,且該流派暗部使用紫色表現的特質,故有別名「紫派」。

在青木的《黃泉比良坂》中,該作以日本神話中,創世的兄妹神伊邪那岐命(いざなぎのみこと)和伊邪那美命(いざなみのみこと)的死別為主題。故事內容為伊邪那岐命赴黃泉國尋找愛妻,卻因為違背與妻子的誓言,因故逃離該地,作品畫面即為伊邪那岐命被地獄使者「黃泉醜女」追殺時的畫面。具有張力與緊張感的畫面描繪,配上印象派式的光影色彩描繪。也因此,比較原田與青木的日本神話作品,亦可看出不同藝術手法在明治時代的發展與對照。

青木繁所繪的《黃泉比良坂》(左),以印象派式的光影色彩描繪日本神話中伊邪那岐命被...
青木繁所繪的《黃泉比良坂》(左),以印象派式的光影色彩描繪日本神話中伊邪那岐命被地獄使者「黃泉醜女」追殺。 圖/維基共享

月岡芳年所繪的《日本略史 素戔嗚尊》。 圖/維基共享
月岡芳年所繪的《日本略史 素戔嗚尊》。 圖/維基共享

▌西方風格描繪的東方傳奇

如前段所述,明治時期的人像創作,是基於西洋美術以基督教美術所謂「以神的形象造人」的神人同形說為軸心,不論主題是宗教、神話、歷史、或是民間傳奇,以此為主題的人像都有這重要的地位。

不過有趣的是,當這份創作形式進入日本後,幾乎少見明治時期的藝術家以基督教人物為創作題材,取而代之的是各種東方神佛與民間傳奇。第三回內國勸業博覽會除了原田的《騎龍觀音》以外,另一件以女性神祇為主題,並且也引起廣泛討論的便是本多錦吉郎《羽衣天女》,這位藝術家與原田同屬明治會,因此作品也充滿著「脂派」特有的深邃感,與原田的作品相映成趣。

《羽衣天女》取材自東亞皆廣泛流傳,天女下凡遺失羽衣進而與凡人產生互動的故事。不過最引人注目的便是這幅畫作中,多加了此題材在傳統畫作中,完全不會畫上的翅膀,而這一看便知道是來自西方基督教畫作中有關於天使的描繪方法,在當時自然也引起討論。

然而,如果我們排除先入為主的想像,以全新的眼光觀察這幅作品,就會發現這些翅膀的造型對於保持畫面平衡起到了重要作用。也因此在作品發表當時,已經習慣無翅膀天女形象的該時代觀眾中,也有人對這新創意持正面態度。

左為本多錦吉郎的《羽衣天女》,右為於東京國立近代美術館展出的原田直次郎作品《騎龍...
左為本多錦吉郎的《羽衣天女》,右為於東京國立近代美術館展出的原田直次郎作品《騎龍觀音》。 圖/維基共享、東京國立近代美術館

類似的例子還有山本芳翠的《浦島圖》,他使用日本人廣為人知的民間故事,不過整體的視覺符號卻充滿西洋風格,故事中的玉手箱成了西洋式的珠寶盒,一旁的海中仙女也幾乎是歐陸神話造型,從當代眼光看來,想必是當時和洋混血的最佳例證。

在過去日治台灣的美術發展經驗中,由於台灣藝術家前往東京美術學校就讀時,該地與時代背景以紫派為主流,也因此較少談論所謂的「脂派」作品與藝術家們,僅原田直次郎的《騎龍觀音》在戰後以都市傳說的形式巧妙地進入台灣。故本文介紹了脂派的數幅歷史畫名作,原田的《素尊斬蛇》、本多錦吉郎《羽衣天女》與山本芳翠《浦島圖》,另外以類似歷史題材卻以紫派作法的青木繁作一延伸,希望在這波懷舊的觀音熱潮中,供讀者參考背後有趣的日本藝術史脈絡。

山本芳翠的《浦島圖》充滿西洋風格,從當代眼光來看,是和洋混血的最佳例證。 圖/維...
山本芳翠的《浦島圖》充滿西洋風格,從當代眼光來看,是和洋混血的最佳例證。 圖/維基共享


本文參考書目:

伊藤敬一。〈森鴎外の美術論 : 原田直次郎・外山正一をめぐって〉。《日本文學誌要》。卷36:P94-103。日本東京:法政大學國文學會。1987-03-03。

秋元雄史(羅淑慧翻譯)。《東京藝大美術館長教你日本美術鑑賞術:一窺東洋美學堂奧的基礎入門》(一目置かれる知的教養 日本美術鑑賞)。台灣台北:方舟文化。2020。


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陳飛豪,生於1985 年。身兼藝評人與藝術家,文字寫作主以藝術評論、日治台灣文史議題與東北亞觀察為主。作品計畫則多運用觀念式的攝影與動態影像詮釋歷史文化與社會變遷所衍生出的各種議題。作品計畫曾參與台北市立美術館2016年台北雙年展與2020/2021東京雙年展,亦曾於C-lab台灣當代文化實驗場、國家攝影文化中心、臺南市美術館、韓國首爾LOOP ALT SPACE展出。2022年於台北當代藝術館舉辦個展「帝國南方無理心中」。另著有《史詩與絕歌:以藝術為途徑的日治台灣文史探索(陳飛豪作品 2013-2020)》

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