厭女的土耳其？妳月經來，妳是「骯髒」的！

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你會怎麼稱呼月經要來的女性？她不方便？那個來？還是她現在是骯髒的？

今年五月初，土耳其語言協會（TDK）所編製的字典，給「骯髒（kirli）」一詞賦予了除了「有灰塵的」、「汙垢的」、「不潔的」等形容詞以外，還添加了「可以用來形容每月月經來的女性」解釋。該語言協會的作法，瞬間引爆輿論激辯。

在土耳其，「男女有別」的思想並不只存在於人們的腦袋中，甚至更是徹底落實於一般的日常生活裡——光是身分證就有兩種不同的顏色，藍色代表男性，紅色則為女性。今年首都安卡拉，更是開始實施一項新政策，凡使用交通卡搭乘大眾運輸工具，在刷卡進入的那一刻，機器就會喊出「全票女性」，或是「學生票男性」等區別性別的詞語。新政策剛上路就遭到許多反彈，反對人士認為，新政策並不能有效防阻盜用他人交通卡的情形發生，既然如此，那就是一項完全沒有必要的政策。最終安卡拉市政府讓步，現在機器不會大剌剌地喊出「男性」或是「女性」，但如果機器的聲音為女性，表示持卡人為女性，反之亦然，以一種較為隱晦的方式，持續對二元性別作出明確的區別。

同時，土耳其「男主外、女主內」的觀念亦相當根深蒂固，男性與女性各自有不同應盡的義務與責任。社會輿論常常將努力爭取自身權益的女性冠上「女性主義者」的稱號，因為她們是一群「不服從體制」的人。土耳其總統艾爾多安曾於一場女性與民主協會（Kadın ve Demokrasi Derneği, KADEM）的會議中表示，女性主義者不願意接受本身先天上與男性的不同，拒絕承認本身的陰性特質，其因此批評女性主義者不了解伊斯蘭教所賦予女性的價值。

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那麼伊斯蘭教是否真的有賦予女性價值呢？在女性權益上，古蘭經訂定了女性繼承權、夫妻財產制、離婚權等等權益，這在當時確實是相當前衛的思想，保障了女性應有的權益。但是，這些「規定」也同時明確地劃分了男女間不同的權益與義務，其目的是讓大眾各司其職，維持社會的和諧發展，一旦這些制度規範與父權思想融合後，有如雙刀刃，形塑了一種強不可催的價值觀念。

宗教或許立意良善，但人作為宗教教條最終詮釋者，常因偏頗的詮釋造成毀滅性的效果。就拿今年初土耳其宗教部引起的醜聞作為例子：在宗教部網站上的Q&A中，有一則關於父親如果對自己的女兒起色慾，是否會破壞與妻子間婚姻關係的問題，官方的回覆是，父親對親生女兒起色慾並不違反教規，但前提是女兒的年紀需大於九歲。無疑地，宗教部的回覆引發爭論與抗議，政府最終撤下問答留言，平息紛爭。

回到土耳其語言協會引起的爭議上，除了「骯髒」一詞的解釋不妥外，其他亦同樣含有貶低女性意味外的詞彙詮釋還有：

充滿不尊重與歧視性的詞語詮釋引起各地反彈，許多抗議活動隨之產生，在安卡拉的一所大學內，就有學生將寫著「骯髒的是你們土耳其語言學會」的衛生棉貼滿校內的牆壁。

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面對大眾的撻伐，土耳其語言協會解釋到，詞語含意的創造者是整個社會大眾，並非單一組織所該負責的，每個詞語除了本身的基本意思外，如果還有暗喻的意思，土耳其協會都會一併註明於字典內。言下之意，社會大眾對土耳其語言協會的不滿，其實恰恰是對自己社會不滿的一種反射，如果土耳其不存在這些偏見與歧視，那字典上當然不會出現這樣的註解。

對此，土耳其女性協會的會長居呂（Canan Güllü）反擊，既然這樣的暗喻隱含了偏見，那就更不應該出現在字典上，持續誤導社會大眾，助長性別歧視的氣焰。雙方各執一詞，而到目前為止，土耳其語言協會的字典依然保留原有的解釋。

土耳其社會確實充斥著父權主義的思維，但這一定該歸咎於伊斯蘭教的信仰，還是說伊斯蘭教只是父權社會的代罪羔羊？

回頭看凱末爾時代的土耳其，當時掌權者致力於西化運動，盡可能地拋棄一切有關舊鄂圖曼時期的象徵，而頭巾就是其中一項。在很長的一段時間裡，女性公務員甚至是被禁止在工作場所穿戴頭巾的——1999年，一名女性國會議員卡瓦科區（Merve Kavakçı）包著頭巾進入國會，引起騷動，遭議員們強烈反彈，當時一名國會議員，爾後擔任土耳其總理的艾捷維特（Bülent Ecevit）表示，「國會是國家最崇高的機構，不是私人場所，在這裡工作的所有人都必須要遵守規定；這裡並不是挑釁國家的地方。」被趕出議會的卡瓦科區在2001年向歐洲人權法院（European Court of Human Rights, ECHR）提起訴訟，法院最後判定卡瓦科區勝訴。

真正的自由，並不是一昧拋棄傳統的枷鎖，或是否定保守的思想，而是讓不論女性或男性都能在這社會中自在地做自己，就像現在的土耳其女性可以自在地選擇是否穿戴頭巾一樣。創造歧視詞語的終究是使用這個語言的社會大眾，改變社會的性別歧視觀念，才是根本的解決之道。

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