黎巴嫩戰火百態（二）砲彈下的夾心餅乾，黎巴嫩基督徒能否主宰國家未來？

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黎巴嫩現場採訪、攝影／陳彥婷（獨立記者）

11月27日凌晨4點，多數人沉睡之際，黎巴嫩迎來重大的改變——持續一年多的以真戰事結束了。長達約13個月衝突，120萬居民流離失所、至親陰陽相隔⋯⋯一切是否隨著砲聲停止，回歸還原狀，似未曾發生呢？獨立記者陳彥婷在戰時紀錄不同人的遭遇，從什葉派到基督教派，重塑現場，了解派別間早已醞釀的矛盾、張力；真主黨被推倒，以色列又會否就此罷休？又訪問國內的少眾，如移工、性小眾等，探討因戰爭才被揭視或無視的社會問題。黎巴嫩國內每一撮人，所曾面對的，將會為整個黎巴嫩帶來怎樣的未來。

距離黎巴嫩南部邊境只有2公里的Rmaych鎮，近9成房子被破壞，玻璃碎裂，牆上亦留有砲彈碎片劃過的痕跡，城市的門口都揚起白旗，無人工作，學校停課，接壤其他城市的主要道路亦因空襲被毁。面臨與外界完全隔絕、斷水斷糧，選擇留下的7,000多名居民說：「這不是我們的戰爭。」在云云眾多鄰近以色列的南部村落中，只有Rmaych沒有被以軍要求撤離，因為當地居民是基督徒。

雖然中東普遍國家的主流教派是穆斯林，但如以色列、賽普勒斯一樣，黎巴嫩國內存在不同的宗教派別。黎巴嫩自1932年便沒有再進行過人口普查，但根據私人調查企業Statistics Lebanon估算，現在有69%人口為穆斯林，當中31.2%為遜尼派，32%什葉派，剩下6.1%是阿拉維派與伊斯瑪儀派，另外有30.7%為基督徒，當中馬龍派（Maronites）稍稍過半，其餘為希臘天主教派、亞美尼亞東正教派等。國內亦有少數5%為德魯茲派，屬較開放的教派，雖源於伊斯蘭教但實踐上更接近基督教，主要信徒為阿拉伯人。

黎國官方表示國內共有18個宗教族群，各教派亦有其聚居地區，如基督教派傳統上分布在賽達以北，以南地區主要屬什葉派據點，但也有如Rmaych一樣，是馬龍教或希臘基督教村落的少數例子。Rmaych市內一座石建外牆的米黃色教堂，入口頂有著雕花的十字，入內後聖壇上有幅大理石石刻，刻有著名的基督教殉道者聖喬治。這座古舊的教堂可追溯到1740年，由首位來此的馬龍派教徒建成，在戰難連連的黎巴嫩歷經槍林彈雨，至今屹立不倒。

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▌教派分權共治與黎巴嫩內戰

黎巴嫩地區的前身本屬鄂圖曼帝國，一戰戰後協約國決定交由法國委任統治，並加強當地親法國的基督教馬龍派政權與經濟地位，深化基督教派在國家的角色。至後來1943年黎巴嫩宣布獨立，國內同意稱為《國民公約》的「全國協議」（National Pact），這個沒有白紙黑字，僅憑口頭承諾的《公約》，建立目前以教派區分來分配權力的體制，又容許屬於少數馬龍派在全國穆斯林人口居多之下獲得重要的角色，此《公約》亦為日後黎巴嫩國內政局帶來深遠影響。

當20世紀的以巴問題爆發，巴勒斯坦人被迫逃離以色列到黎巴嫩，令黎國阿拉伯人口急增，基督教派主導的政權遇上阻力，加上巴勒斯坦人繼續向以軍開火，為黎國的安全帶來隱憂，引起馬龍派內部分右翼分子不滿，認為要保護領土主權。而隨著基督教派傾向支持西方，穆斯林、左翼分子支持當時身為蘇聯盟友的阿拉伯國家，雙方矛盾日益遞增。在1975年4月13日，一架載滿巴勒斯坦人的巴士被右翼基督教派殺害，黎巴嫩內戰一觸即發，基督教各派與穆斯林突然勢成水火。

「舊貝魯特的生活——基督教、穆斯林自由共居的畫面不再⋯⋯貝魯特西面是各大酒店、餐廳、外國領事管、學校、商店、娛樂的重要場所。區大總算未被嚴重破壞但變得更密雜。反之，貝魯特東面曾是勞工與富裕家庭的住宿區，但現在要發展起來。」1978年《紐約時報》報導寫著，由貝魯特北至南，大概遊走大馬士革大街，一分為二，東面由基督教派管轄、西面則屬穆斯林。

隨著造成15萬人死，百萬人無家可歸的內戰在1989年終結，各方簽訂《塔伊夫協定》（Taif Agreement），鞏固《國民公約》內容，引用1932年人口普查所得的地區宗教派別分割權力，上至國會，下至公營機構、司法組織、軍隊等，協議規定總統由基督教馬龍派代表出任、總理來自遜尼派、什葉派出任國會議長等，確立教派共治，無派獨大的原則。 黎巴嫩的宗教角力自此亦出現微妙變化，從政治走到民生，基督教各派與穆斯林開始按「河水不犯井水」的原則共處。

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▌戰爭下的兩樣情

「我們學校裡都設有避難所，但戰事升溫以來都沒有用過。」17歲的Matthew說，他們一家是亞美尼亞裔黎巴嫩人，一家住在貝魯特基督教區Zalqa，就讀高中的Matthew指學校沒有停課，同學亦沒有離開國家，班上只是多了一些來自南部的基督教插班生，「我們很清楚知道我們居住的一帶不會遇襲，他們（以軍）不是攻擊我們而來⋯⋯我們的老師在課堂上交代國內有襲擊，但只是說有沒有聽到聲音罷了。」

面對家中長輩們對戰事與政況高談闊論，年輕的他不禁打斷熾熱討論，「你們日以繼夜在聊這話題，不會悶嗎？」說罷，眼神便落回他在播放足球賽事的手機。如Matthew一樣同溫層的大有人在，到戰事後期，在東面的傳統基督徒區，酒吧重開且人來人往，在內喝酒的人說：「9點了，空襲先讓開，我們喝酒吧。」

國家每天面對人命傷亡，但有一撮人故自玩樂，穆斯林都看在眼內。達希耶居民Mohammed Ali在首都找不到收容所，只好住在帳篷，毗鄰是光鮮的穆罕默德．阿明清真寺，「我們就如其他人一樣是受難者！黎巴嫩政府在哪？我們都是黎巴嫩人！」

Mohammed哭訴時所處的烈士廣場，坐落在歷史所稱的「綠線」上。綠線又名「分界線」，正是內戰時把兩大教派陣營一分為二之處。「今天我們流落街頭，無瓦遮頭。在雨天被侮辱，明天冬天就來了。你明白嗎？我們所有人都被羞辱，我們為國家貢獻，他們怎可能視若無睹。」

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國內缺乏資源，貝魯特收容所不足，但在東面的Archafie、Gemmazy傳統基督徒區，街上只有零星的衣著保守的傳統穆斯林，住宅亦只有少數家庭居住。城西的穆斯林區Hamra，因湧入流離失所者變得熱鬧，至少有五、六處由荒廢商業大廈或學校改成的臨時收容所，視其大小，多數接收超過百人，有些把男女分樓，有些則按家庭分配房間。

收容所大多設備齊全，有獨立發電機確保供電，亦有穩定水供應，在經常限電的黎巴嫩算是奢侈。另外也會按家庭平均分配志願團體提供的食物、日用品，在其中一間自設公共廚房的收容所，幾位女士負責煮食，儲物櫃一角貼著已故真主黨秘書長納斯魯拉的頭像，寫著「我們會繼續追隨你。」

走在大街上亦看到一些微妙變化。區內婦女衣著一貫不太拘謹，頭巾配寬鬆上衣與牛仔褲，但現在街上到處都是一襲黑色罩袍的婦女。牆上湧現許多海報，上面印著似是代表以色列大衛之星形狀的美國國旗，背景鮮紅，底端的水滴狀如流血，寫著「你我之間，只剩下畫夜，與肅穆戰場。」（بيننا وبينكم الأيام والليالي والميدان）這是納斯魯拉8月在電視上說過的話，他聲稱會為以軍殺害真主黨高層，採取報復行動。

沒有明言，但黎巴嫩國內有聲音認為，真主黨硬把國家拉入這場不必要的衝突，特別是右翼基督教分子。根據親以色列的美國智庫華盛頓近東政策諮詢公司2020年公布的調查，近1,000名受訪的黎巴嫩人，有82%基督教派對真主黨持「負面」看法，同屬穆斯林的遜尼派亦有高達92%人對真主黨感到「負面」，只有12%什葉派持負面想法。

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▌撕裂的宗派社會

雖然在與世無爭的基督群體、遜尼派據點，也有人帶著同理心收容逃難者，但不幸地，以軍乘勝追擊真主黨要員，戰火降臨在他們家門。如10月時以軍空襲北部基督教城市Aitou，至少8人受傷；在10月底，以軍誓要剿滅一名潛逃到遜尼派據點Barja的真主黨財務官員，一夜間整幢住宿都粉碎，救護員趕到現場，輕輕撿走剩餘的人體殘骸，據指該次襲擊造成20死，包括孩童。Barja省委會主席Hassan Saad事後嚴正敦促，「那些知道自己是以軍目標者，或被以軍監視者，請遠離民眾。」

貝魯特東區一幢幢大廈外牆，不時會在晾曬的被鋪間，晃著代表黎巴嫩力量黨（Lebanese Forces）的旗幟，一名貝魯特東區居民說，「你看，這其實便是提醒什葉派的人，不要嘗試在這尋求庇護。」黎巴嫩力量的白色旗面中間有個紅圈圍著雪松，與紅白相間的黎巴嫩國旗異常相似，兩旗中間亦畫有黎巴嫩雪松，這是《聖經》中多次提及的樹種，可見基督教信仰對黎巴嫩的影響。

1976年內戰時期，不同的基督教武裝部隊團結起來成立黎巴嫩陣線（Lebanese Front），四大基督教組織期間與巴解組織交火，最大爭議是他們與以軍合謀對抗國內穆斯林武裝分子。1982年，黎巴嫩總統兼基督教長槍黨領導杰馬耶勒，連同26名政客在報復性炸彈襲擊中身亡，以軍藉此機會佔領貝魯特西部的薩布拉和夏蒂拉區，黎巴嫩長槍黨在1天多之內，屠殺至少數百名巴勒斯坦難民和黎巴嫩什葉派居民，被稱為「薩布拉和夏蒂拉大屠殺」。

內戰後期黎巴嫩力量成立，並確立其右翼的政治光譜。黎巴嫩力量支持馬龍教的基督徒，雖然他們認同黎巴嫩是個阿拉伯國家，但在國內多元宗教下，黎巴嫩力量要確保黎巴嫩將不會成為一個穆斯林主導的國家，同時成為西方與阿拉伯國的橋樑。美國中情局報告指，黎巴嫩力量曾一度有殺害、趕走巴勒斯坦難民的打算，並有報告指他們曾綁架、謀殺巴勒斯坦人。其黨與當時領導軍隊的奧恩（Michel Aoun）大戰，基督教內部撕裂，兩敗俱傷，奧恩流亡法國，期後在2005才返國。

奧恩流亡期間，親敍利亞的政黨上場，當時黎巴嫩力量的黨魁季吉（Samir Geagea）被判在1987年時參與行刺親敍利亞的前總理卡拉米（Rashid Karami），與1990年刺殺另一支持奧恩的基督教派政客Danny Chamoun，兩宗謀殺案令他在1994年被判終身監禁，經過11年的單獨監禁後，才在2005年獲釋。

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季吉後來延續政壇生涯，在當前陷入嚴重經濟與民生問題的黎巴嫩，他領導黎巴嫩力量於上屆2022年國會大選中成為大贏家，獲19席，擊敗由奧恩組成的另一基督教黨「自由國民陣線」。季吉早前接受《Politico》訪問時指，黎巴嫩只能透過政治洗牌，真主黨不再在黎南作祟，以色列才會放過黎巴嫩。 「沒有真主黨與伊朗，只有伊朗。」72歲季吉說對德黑蘭而言，伊朗、伊拉克、敘利亞、黎巴嫩之間並沒有邊界。他期望真主黨解除武裝，別無他法。

「什葉派會慢慢醒覺，真主黨塑造的是假像，是一個個讓他們走近深淵的謊話。」

現在，真主黨被以軍削減武力，季吉提出，是時候落實2004年通過的《第1559號決議》，讓黎巴嫩舉辦公平、自由的總統選舉。「我們已經在不存在國家的狀態下度過20、30、甚至40年了。所有策略性決定都不是經過黎巴嫩。」他說，「是時候由我們作主來改變，不是美國，不是以色列。」

什葉派的阿邁勒運動黨魁柏瑞，亦以敍利亞阿薩德政權倒下、區域政局不穩為由，督定在今年1月9日國會內選出總統。然而，要自由競選總統並不容易，因為口頭承諾的《國民公約》中，總統位置約定俗成是由基督教派代表任職，但仍要獲所有教派代表首肯。自前任總統奧恩離任後，因政治角力與真主黨否決，總統之位已經懸空兩年。

據報導指，前軍方情報長官兼前梵蒂岡大使George Khoury，與現任無黨籍國會議員Nehme Frem勢均力敵，而黎巴嫩小報《al-Akhbar》早前報導指，在法國總統辨公室與美國新任阿拉伯暨中東事務高級顧問布洛斯（Massad Boulos）一次疑似沒有公開的會晤後，巴黎整合了黎巴嫩總統候選人名單，其中包括匯豐集團的銀行家Samir Assaf。

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▌未來何處有和平？

雖然戰事告一段落，但在目前多教派制度掣肘下，黎巴嫩政權能否邁出困局，抑或是走回舊路？在黎巴嫩南部泰爾市這個什葉派據點，雙方仍交火時，處處是倒塌的樓房，頹垣敗瓦，人跡罕見，到處是多疑的眼睛防備以軍間諜，唯有兩名女人穿著光鮮亮麗，如常地購物、生活。

「我是來到基督社區的難民。」其中一名女人Iman說她的房子被毁，被迫要離開，但在路上她不禁想：「為何我要離開我的城市？如果神允許，我便留在我的城市過最後一刻。」身為穆斯林的她來到基督徒區，「這些基督徒收留我，就如我是姊妹一樣。我是穆斯林，但即使羞愧也要這樣說，穆斯林與基督徒正在泰爾市共生。」站在隔壁的Madonna，在2006年的戰事亦不曾離開，「我是基督徒，但我的朋友都是穆斯林，我們生活得好好的。」

穿著白色輕便上衣，粉紅色長褲的Iman，掛著一個時髦的白色皮革包包，西化的打扮，與普遍南部傳統穆斯林女性的裝扮有鮮明對比，卻與旁邊戴著白色太陽帽，帽邊圍著黃色絲帶，一副太陽眼鏡的Madonna如出一轍。她倆的頭上，一群鳥滑過天際，但牠們各據一方，自成一群在上空繞圈，唯乍看之間體型相約，彷彿是同一種鳥，翅膀在日光反射下閃閃發光。

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責任編輯／王穎芝