挑戰父權顛覆傳統？南非「一妻多夫」衝撞的非洲婚姻平權

「非洲社會還沒有準備好實現真正的平等。我們不知道如何處理我們無法控制的女性。」南非是擁有全世界最自由憲法的國家之一，在婚姻法上也一直領先其他非洲國家，他們不僅一夫多妻合法化，也是最早通過同性婚姻的非洲國家。近日，南非政府希望推動「一妻多夫制」，作為平衡一夫多妻的性別平權法案，卻遭保守人士反對，認為這是在「摧毀非洲文化」、「讓孩子不知道他們是誰生的」。

目前一妻多夫相關倡議以綠皮書的形式發布，未來若獲得社會共識，極有可能成為1994年白人結束少數統治以來，對婚姻法最大規模的改革，影響層面甚至大過2006年合法的同志婚姻。如此「顛覆傳統」的平權提案，在南非依然引發兩極的爭議，而在支持方的論述之中，也提出了南非在地脈絡的見解：一妻多夫不是純粹尋開心而已，而是一種可以挑戰南非父權社會結構、反轉重男輕女的象徵手段，特別是在性暴力問題根深蒂固的南非，顯得格外有意義。

為何南非現在要推動一妻多夫制？而過往的一夫多妻，又是奠定在何種基礎上推動的？推動一妻多夫，有機會改善性別平等的問題嗎？請看本周重磅分析。

▌一妻多夫真平權？

南非政府於上月提出具有諮詢公眾意見的政策綠皮書，內容提到現行法中的婚姻締結模式具有歧視性，沒有盡力促成性別平等。男性可與多名女性結婚，女性卻無法擁有相同權利，是性別歧視。因此以「性別平權」的理由，提出將推動「一妻多夫制」（polyandry），引發社會譁然。很顯然地，政府欲推動的「一妻多夫制」是以一夫多妻（polygamy）的基礎上，所提出的反向性別平權政策。

擁有四名妻子的南非富商、電視名人穆薩．姆塞萊庫（Musa Mseleku），就公開反對一妻多夫：「這會摧毀非洲文化。那些（一妻多夫制）人的孩子怎麼辦？他們要如何知道生出來的到底是誰的孩子？」穆薩說：

南洲基督教民主黨（African Christian Democratic Party）領袖肯尼斯．梅舒（Kenneth Meshoe）也出言反對，一夫多妻制是「公認的做法」，但一妻多夫制不是。他認為一妻多夫的婚姻是行不通的，丈夫共享妻子會引發爭執，言下之意認為「男人嫉妒和占有欲更強」。

該黨也在推特上表示，「該提議會增強或破壞家庭關係」、「一妻多夫不是南非傳統」、「試著把自己放在如果你是第二、第三位丈夫的角度」、「這會不會造成家庭暴力？」要公眾審慎思考這個提案。

▌一夫多妻「很非洲」？

以「傳統文化」將一妻多夫拒於門外的論述，是現在反對者所主張的大旗之一。但相對地，難道現行的一夫多妻制就很非洲？

根據南非內政部官網，目前南非法律承認三種婚姻類型有：民事婚姻（civil marriages）、1998年通過的「習慣法所認可的傳統婚姻」（customary marriages，後稱為「習慣婚」）和2006年通過，不分性別可締結的伴侶關係之「民事結合」（civil unions）。除了以基督宗教、伊斯蘭教或印度教等宗教儀式所締結的婚姻外，許多反對者所提到一妻多夫是「破壞南非傳統」，就須從「習慣婚」的需求來理解。

2000年生效的《承認習慣婚姻法》是「根據南非現有的任何非洲原住民習慣法體系，所進行的締約儀式、或是慶祝儀式才算數。並在慶祝或締約之後的三個月內，對外進行「登記」方可合法。值得注意的是，在習慣婚姻的規範下，男子可透過不同的習慣婚姻多次締結，也就是說，男性可以娶多名來自不同習慣婚姻的女性，但女性卻不能同樣如此。

多數的看法認為，南非傳統上的一夫多妻制，與「祖魯族」有關。祖魯族約有1,100萬人口，主要居住於夸祖魯－納塔爾省。在過去的種族隔離政策下，曾被列為二等公民，受到白人社會嚴重歧視。如今在南非祖魯族是人口最多的少數民族，並與其他南非公民共享權利。祖魯人在南非政壇上的有著舉足輕重的影響力，南非的前總統雅各布．祖馬（Jacob Gedleyihlekisa Zuma）及前副總統普希莉．蘭博庫卡（Phumzile Mlambo-Ngcuka）都是祖魯人。前總統雅各布就有三名妻子。

另外，通常聯想到一夫多妻制，可能都會想到穆斯林。《古蘭經》裡有載男性穆斯林「​可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻。」在非洲部分國家、阿拉伯、東南亞部分區域，可以看見一夫多妻的婚姻形式。雖然會因文化異同各有差異，像是有些地區會有兄弟同時共有一位妻子，或是兒子繼承父親的妻子、一男可以擁有複數妻子等，但其權力主體的形式上，都是男性擔任。

在現今許多國家聞「一夫多妻」仍色變的今日，就有支持者認為，從法律肯認的一夫多妻制與歐美私藏情婦或私生子相比，是更誠實的行為。並在許多傳統文化上都可見得，一夫多妻有時是在解決社會問題，例如確保寡婦能在親屬間繼續受到照顧，減少失怙孤兒。而「一夫多妻」在文化論述層面上，也時常作為在西方帝國文化主義下，維持自身文化尊嚴的一種手段與方式之一。

▌難以登堂入室的一妻多夫

先不論上述針對一妻多夫，反對者認為「男性佔有慾更強」、「促使家庭暴力」此種難以驗證，也可能有男性公然反對，帶有性別刻板印象的說法。在非洲社會裡，許多見不得光但卻實實在在存在的「類一妻多夫」傳統，事實上也是因應著社會需求而衍伸出來。

《BBC》引述社會學者馬喬科（Collis Machoko）在辛巴威所做的一妻多夫研究，他走訪了20位妻子和她們的45名丈夫。他提到，一妻多夫長期受到社會貶抑，不被法律允許，只能轉入地下。

馬喬科表示，他發現當地一妻多夫制中，女性經常是主動確立關係的人，她們會邀請男性加入婚姻。有些男性依然會支付聘禮、也有人提供經濟上的協助。而如果這名女性認為丈夫正在破壞她與其他關係的穩定，這名女性依然還是有權將其除名。

在採訪的這群丈夫中，許多人認為願意接受妻子有多名丈夫的主要原因是「愛」。他們不想冒著失去妻子的風險。有些男性還提到他們在性方面沒有讓妻子滿意，同意共同丈夫的建議，以避免離婚或外遇。另一個原因是不孕症——部分男性同意妻子再娶一個丈夫，讓她可以生孩子。如此一來，男性「保住了面子」，避免性無能的污名。

然而一妻多夫在辛巴威仍然是地下化而且很難見容於大眾，許多當事人會在公眾面前否認自己的「婚姻狀態」。

因應社會需求而來的一妻多夫論述，其實也不僅僅存在非洲社會。2020年澳洲籍華裔經濟學家黄有光就曾表示，解決中國一胎化所遺留下「光棍問題」，應可透過一妻多夫這「絕妙解方」解套，讓人人都有妻可娶。但黃的論述還是引發眾人撻伐。像是他說「女性煮三人的飯不會比煮二人的飯還花上多少時間。」「一個妓女一天接客十多次是司空見慣的。」都讓中國女性主義者群起攻之。

但黃有光也提到一個典範是，從過去西藏、不丹等文化中的一妻多夫制看來，確實在其歷史脈絡下解決了不少社會問題。雖然黃還是為平眾怒地說：「要不是男女比例失衡嚴重，我也不會想到這個方法。」但不可否認，不論是從馬喬科的研究或是西藏的習慣婚例子而言，一妻多夫在人類社會始終存在，而並非毫無前例可循。

▌一妻多夫作為性別平權的開展

南非傳統婦運一直以來都以消滅一夫多妻制為職志，一方面訴求男性要再婚時須得到元配的同意，另一方面不斷呼籲一夫多妻是傷害家庭與女性的制度。然而在女性主義不斷開枝散葉的時代進步下，承認愛的形式與多元成為新的運動脈絡。

更不用說在歐美，近年所興起的熱門討論：兩廂情願下的非單一配偶制（CNM），允許配偶能自由地發展開放式的關係（可能有性或無性）是未來漸漸在許多國家和文化中發展出的論述之一。伴隨著僅限於彼此對關係的確認，但沒有單一配偶制的諸多束縛和枷鎖，也是近年許多倡議者提議應設立《伴侶法》的初衷之一。

婦運或女性主義者們不單單從批判一夫多妻中獲得力量，更從中與時代的推進中獲得啟發。婚姻所規範的權利義務中，蘊含著實際的生活、情感需求與情慾，而這些「關係」的必要因素，都在在提醒著人類多元性的重要。

南非一名LGBTIAQ+社群的研究員麥克連（Nyx McLean）就說：「這項提議（一妻多夫制）的是朝著所有性別平等邁出的重要一步。」

「我們從來沒有強迫教導別人要如何過他們的生活，所以他們能不能讓我們獨自去愛、去跟我們愛的人結婚？事實上，許多多偶制、多角戀的社群，也包括雙性戀、同性戀或酷兒。綠皮書中提出這個政策最重要的目的是，希望讓人們最終都可以與我們所愛的人結婚。」他說。

究竟法律能拘束人民的情愛生活到何種地步？家庭是什麼？是否能訂定一個讓想進入的人都能囊括的婚姻法？或許這是最後即便一妻多夫都能在人類法律世界中上路後，仍然會促發人類不停思考的終極提問。

▌轉角編輯台每周的深度國際閒聊

• 用 Spotify 收聽：https://goo.gl/48CruJ

• 用 iTunes 收聽： https://goo.gl/o06EBG

• 用SoundCloud收聽：https://goo.gl/WSho3A